广至德章第十三

【原文】子曰：“君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”

【解读】<br>孔子说∶“君子推行孝道，并非是亲自到人家里去讲，也不是每天见面去教导。君子教人行孝道，就是让天下为人子的懂得孝敬父母的道理，也就等于敬天下之父母了。君子以悌教育百姓，就是使天下做兄弟的懂得做兄弟的责任，那就等于敬天下的兄弟了。把怎么做好一个下属的道理教给他人，就等于敬天下的君长了。一个君子拥有和平快乐、平易近人的态度，这样他就能像民众的父母一样，没有崇高至上的一种大德，是没有办法顺应民心的。

广扬名章第十四

【原文】子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

【解读】孔子说∶“一个君子能孝敬双亲，必须有爱敬之诚，以爱敬之诚用于领导就是忠心；对于兄弟必须尊敬和悦，以尊敬和悦的态度移于侍长，必定能顺于长官。日常居家，必定能把家料理的井井有条，他对治世之道必定很有办法，如果用于处理公务，必能办理的头头是道。所以一个人的行为能成功于家庭之内，由内及外，为国家办事不但做官能声誉显耀，而且忠孝之名将永传于后世。”

谏诤章第十五

【原文】曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则天不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”

【解读】为臣、为子不可不谏诤君亲。当父母或领导有错时就应该去争论，以免陷领导双亲于不义。每一个家庭的兴旺，必出敢于谏诤的子女；每一个国家的兴旺，必须有几个敢于谏诤的部属。所以为臣、为子见到领导或父母做了不应该做的事，必须去立即谏诤。比如为人子的不管父亲的命令是否合宜，一味听从，一旦错了势必陷父母于不义，这又怎么算孝呢。为人下属的，领导错了不去建议，一旦错了势必陷集体于大的灾难当中，这样又怎么能算忠呢，所以诤谏是必需的。

感应章第十六

【原文】子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也，必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。”

【解读】这章的意思是孝悌之道可以感人、可以感动天地神明。即：可天人合一，故以天为父，地为母。人为父母所生，即天地所生，所以说有感皆应。上古圣明的君主对于天地父母，是同样看待的。如事父孝，就效法天的光明。事母孝，就效法地的明察。推孝至悌，宗族长幼，都顺于礼，故上下的大小官员和百姓，都被感化而能自治。照这样的一切顺序，人道已经做好了，人君如能效法天明，那天时自顺，效法地察，那地道自审，这样以来，神明自然就会彰显护佑。天子的地位是崇高的，但是还有比他更高的，这就是因为还有父亲的缘故。天子是全民的领袖，谁还能先于他呢？那是因为还有兄长的缘故。照这样的关系看来，天子不但不自以为尊，还要尊其父。不但不自以为先，还要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其爱敬之心，以礼对待。并追及其祖先，设立宗庙祭祀，以致其爱敬之诚，这是孝的推广，不忘亲族之意，对于祖先，也算尽其爱敬之诚。但是自身的行为，稍有差错，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，谨慎其作事之行为，而不敢有一点疏忽，恐怕万一有了差错，就会遗留祖宗亲族之羞。至于本身道德无缺，人格高尚，到了宗庙致敬祖先，那祖先都是高兴的来享受。

事君章第十七

【原文】子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

【解读】君子奉事君王在朝之时，要想看如何竭尽其忠心；退官居家之时，要看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣之间才能够相互亲敬。

丧亲章第十八

【原文】子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其口簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。